Riflessioni sulla prima lettura (Abacuc) e sul Vangelo di Domenica (27 T.O.). Don Pietro

1.  Dolore umano e silenzio di Dio

"Fino a quando, Signore, implorerò e non ascolti, a te alzerò il grido "violenza" e non soccorri? Perché mi fai vedere le iniquità e resti spettatore dell'oppressione?" (Abacuc 1,2-3)

Lo scandalo di Abacuc per il silenzio di Dio dinanzi alle tragedie che si consumano sulla terra, è anche il nostro scandalo. Come la sua anche l'attuale fase della storia dell'umanità è segnata da violenze, rapine,  iniquità, guerre, terrorismo e Dio sembra tacere. A migliaia ogni giorno uomini e donne, spesso innocenti, cadono di vittime della ferocia  di altri esseri e Dio sembra assistere all'eccidio e agli orrori da spettatore muto. Il sangue sembra scorrere sotto cieli disabitati e muti

2. La risposta della parola di Dio

È una risposta che non va nel senso delle nostre aspettative. La giustizia che noi vorremmo è quella umana, che conosciamo molto bene: la distruzione dei malvagi e la felicità per i giusti. È ovvio che stiamo bene attenti, prima di invocare l'intervento di questo Dio giustiziere, a prendere la precauzione di collocarci nella schiera dei giusti. Dio, a noi  che lo invochiamo (supposto che in noi c'è ancora spazio per l'invocazione!) non risponde con la miserabile giustizia che noi pratichiamo, quando la pratichiamo!, ma con una giustizia superiore, con la misericordia, mentre a noi chiede la fede e il servizio al Regno

a) misericordia

Dio, dinanzi alle tragedie provocate dalla volontà di potenza dell'uomo, non resta muto, insensibile e impassibile. Non fa ricorso alla sua potenza per sterminare l'uomo e annientarlo: ci pensa già l'uomo a farlo verso gli altri e verso se stesso. Dio risponde rinnovando il suo patto di impegno con l'uomo. Si fa compagno di dolore dell'uomo, identificandosi con lui. Più che in Mosè che contrasta la violenza del faraone con altre violenze, Dio si incarna nella figura del Servo sofferente: come agnello innocente questi si fa carico non solo del pianto delle vittime, ma anche dell'odio e della violenza del carnefice. E questo suo farsi carico di dolore e di malvagità immette nel mondo tanto amore da salvare non solo l'oppresso, ma anche l’oppressore. Dio ci vuole salvare, dunque, non con la falsa onnipotenza della forza, ma con la vera, unica, onnipotenza, quella dell'amore

b) fede

E Dio invita e sollecita anche l'uomo ad entrare in questa logica nuova e risolutrice attraverso la fede: "Il giusto vivrà per fede". Questa espressione di Abacuc è suscettibile di due possibili versioni, reciprocamente complementari. La prima: la fede del giusto intesa come fiducia e come abbandono a Dio. La seconda:  fede intesa cime fedeltà di Dio,  Dio, cioè, che non delude e non viene meno alle sue promesse.

Chi, purtroppo, viene meno ai suoi impegni è l'uomo la cui fede, povera e fragile, non è all'altezza dei compiti che Dio vuole realizzare con lui. Ma, allora, perché Dio non viene, non interviene a liberarci dal male e dai mali? Ecco la risposta della parola di Dio: perché non abbiamo fede. Ne avessimo  un granellino, sposteremmo le montagne dei poteri disumani, delle forze economiche perverse, delle istituzioni corrotte e oppressive.

La fede che ci manca è la fede in un Dio che ci ha assicurato che questo mondo di violenza, di rapine e di oppressione, di disumanità, finirà.

Più che fede noi abbiamo fatalismo e rassegnazione a causa anche di una falsa comprensione del peccato originale, della natura umana e delle sue leggi. I veri nemici della del progetto di Dio, aperto ad una vita degna per ogni uomo, non sono i malvagi, i terroristi, i prepotenti, sono i rassegnati nei confronti della malvagità di questo mondo. Rassegnazione che diventa anche complicità.

La fede che ci manca è quella che dovrebbe avere il suo sigillo di autenticazione nella persecuzione (Paolo va in carcere per la sua contestazione all'interno romano idolatrino…).

La fede che ci manca è quella che ci fa capire come all'impegno solenne di Dio con noi deve corrispondere, con l'aiuto decisivo della grazia, il nostro impegno con Dio.

Tutto dipende da ciascuno delle due parti

c) servizio

Questo nostro impegno diventa servizio nel e per il regno di Dio. Come servi dobbiamo fare tutto ciò che è nelle nostre possibilità e poi dichiararci "servi inutili".

Quando, dopo aver lottato per una società più fraterna  la sperimenteremo più feroce; quando ci saremo spesi per porre termine alla logica dello sfruttamento e vedremo allargata questa logica, allora, dinanzi al fallimento, non dobbiamo concludere "non serve a niente impegnarsi", ma in quanto servi inutili dobbiamo aprirci alla speranza e non vergognarcene.

La speranza fondata sulla fedeltà di Dio ci dice che il Giorno del Signore si manifesterà. Bisogna aspettarlo rimettendone la piena manifestazione alla sua sapienza e al suo consiglio.

Questo Giorno del Signore non va neppure rinviato ad un futuro lontano e irraggiungibile. Esso è imminente in ogni attimo, irrompe nel presente e ci chiede di comprometterci con esso con una fedeltà che ha come prezzo e destino la persecuzione, come il Servo sofferente sperimenta.

La parabola di Lazzaro e del ricco epulone. Riflessione di Don Pietro

La parabola di Lazzaro e del ricco epulone ci presenta un’ azione drammatica in tre scene. 

Prima scena: viene descritta la situazione

Luca adotta la tecnica del contrasto e della contrapposizione per presentarci la situazione dei personaggi della parabola.

Da un lato vediamo le vesti di porpora e di bisso che indossa il ricco, dall'altro gli stracci laceri addosso al povero Lazzaro.

Da una parte assistiamo alle orge quotidiane del ricco,

dall'altra ci viene descritto lo stato di emarginazione e di inedia in cui versa il povero.

In casa del ricco si consumano lauti banchetti, 

il povero invece è sprovvisto di tutto, tanto da desiderare le briciole che cadono dalla tavola del ricco, senza peraltro che nessuno gliele dia.

Da notare che del povero è menzionato il nome: si chiama Lazzaro. Del ricco, invece, ci viene fornito solo un nome comune: epulone, cioè crapulone. Veniamo così a sapere che Dio ricorda e conosce il nome del povero, ma non del ricco. Quelli che invece sulla terra scrivono la storia registrano solo i nomi dei potenti e mai dei poveri.

Seconda scena: la situazione iniziale viene ribaltata

Qui vediamo Lazzaro in grembo ad Abramo: un’espressione ebraica per  descrivere una condizione di piena beatitudine.

Il ricco invece si trova in un abisso di tormenti.

Il profeta Amos (8,7) ha scritto: "Certo non dimenticherò le loro opere ". E il peccato che il Signore non dimentica è proprio il negare l'aiuto al povero.

Notiamo anche l'incomunicabilità tra Lazzaro e l’epulone: per colpa dell'egoismo del ricco questa incomunicabilità terrena continua anche nell'aldilà.

Terza scena: dialogo tra Abramo e il ricco

Come evitare di cadere nella grave forma di cecità del ricco?

La risposta che Gesù dà indica nell’ascolto quotidiano della parola di Dio la strada  per aprire il cuore ai bisogni del povero. Non servono forme di religiosità fondate sul miracolismo.

Attualizzazione

1. La contrapposizione ricchi-poveri non può esaurirsi in un approccio moralistico e cioè nella semplice condanna dei ricchi e nella promessa ai poveri di consolazione e di risarcimento nell’altra vita, cioé il famoso contrappasso. Guai se tutto restasse come prima!

Il significato della parabola è profetico: contiene l'invito a pronunciare un giudizio sulla malvagità del mondo e invita ad un impegno attivo contro tale malvagità.

2. Non c'è dubbio che il giudizio da dare su questo mondo che gozzoviglia sulla carne martoriata dei dannati della terra dev’essere di decisa  condanna, senza se e senza ma.

Non erano queste le aspettative di Dio quando ha creato l'umanità. Quello che egli sognava non era un mondo nel quale pochi avessero molto e molti avessero poco, o niente.

Nel disegno di Dio i beni della terra sono destinati a tutti gli uomini. Se questo mondo continuerà a reggersi sull'appropriazione di pochi, furbi e violenti, e sulla morte per fame di moltitudini immense, la rovina, accelerata dalla collera dei poveri, di cui già si intravedono le prime avvisaglie, sarà totale.

La necessità morale è ormai diventata una necessità storica.

Il mondo cristiano ha delle grandi complicità con il mondo dei ricchi in mezzo a cui vive e che deve sciogliere. L'80 % delle risorse della terra sono accaparrate dal 20% dei suoi abitanti, residenti quasi tutti al Nord del pianeta. Viceversa, l’80% dei poveri deve contentarsi solo del 20% delle risorse.

Cosa possiamo fare?

1. La via risolutiva non è solo0 l'elemosina, ma un cuore liberato dall'avidità, aperto alla condivisione e guidato dall'amore verso gli esclusi nell'uso dei beni. La solidarietà deve accompagnarsi prima di tutto alla giustizia.

2. Poi, naturalmente, occorrono delle mediazioni.

Bisogna varare politiche che abbiano come obiettivo non l'interesse di pochi ma quello dell'intera umanità.

Gli economisti dal canto loro debbono indicare un Nuovo Ordine Economico Internazionale (NOEI) in cui lo scambio tra Nord e Sud del pianeta non sia, come tuttora è, ineguale e profondamente ingiusto e dove gli strumenti finanziari (Banca mondiale, Fondo monetario internazionale, Organizzazione mondiale del commercio, ecc…) siano profondamente riformati essendo tuttora al servizio solo ed esclusivamente dei poteri economici forti dell'Occidente.

Anche a livello culturale occorre una nuova comprensione dell'uomo, una comprensione che privilegi l'essere sull’avere, la solidarietà sull’individualismo, lo sviluppo compatibile sulla distruzione dell’ambiente, il dialogo tra le culture e non il conflitto…

Infine anche la teologia può e deve svolgere il suo servizio attraverso il rilancio della profezia (giudizio-condanna-annuncio-servizio al mondo) e con l'invito ai credenti perché diano una testimonianza credibile che in qualche modo anticipi il mondo nuovo che Cristo ha già inaugurato con la sua morte-resurrezione-dono dello Spirito.

LA PARABOLA DEL FATTORE ASTUTO; Le riflessioni al Vangelo di Don Pietro.

1.   Un fattore scaltro o disonesto?

            Questa parabola ha sempre suscitato perplessità nei lettori: come è possibile che il Vangelo presenti un uomo disonesto come modello?

Forse l'ambiente palestinese con i suoi costumi può aiutarci ad attenuare il disagio.

Gli amministratori locali dei grandi proprietari terrieri - per lo più stranieri - potevano, dopo aver assicurato al padrone il profitto pattuito, realizzare guadagni personali maggiorando i prezzi. Questo era consentito.

Si può, quindi, pensare che l'amministratore della parabola abbia solo rinunciato al suo margine di guadagno al fine di procurarsi amici nelle imminenti difficoltà, senza danneggiare il suo padrone.

Così appare più credibile l'elogio che il padrone fa del suo fattore.

            Ma la parabola non vuole attirare l'attenzione sui mezzi  cui il fattore ricorre per farsi degli amici. Il cuore della parabola è l'espressione: "i figli di questo mondo sono più scaltri dei figli della luce". Forse più che "parabola del fattore disonesto", andrebbe intitolata "parabola del fattore scaltro".  E' la scaltrezza e la furbizia con cui egli, senza un attimo di esitazione, cerca di mettere al sicuro il proprio futuro, che deve impressionare il lettore.

Non appena  sente minacciato il suo avvenire, il fattore si fa astuto e volge a proprio vantaggio la difficile situazione.

Non dovrebbe anche il cristiano essere pronto, scaltro e risoluto nell'assicurarsi nel tempo presente il Regno di Dio?

Come al fattore, neppure  al cristiano dovrebbero far difetto  la lucidità nell'avvertire la gravità della situazione, la prontezza nel cercare una soluzione, il coraggio di prendere decisioni.

2. L'uso della ricchezza e la fedeltà

            Questa risolutezza spinta sino alla furbizia l'evangelista Luca la applica all'uso della ricchezza. "Fatevi amici con la disonesta ricchezza, perché quando essa verrà a mancare, vi accolgano nelle dimore eterne" .

Per molti commentatori questo detto significa aiutare i poveri. Gli amici che bisogna farsi sono i poveri. Per altri gli amici da farsi sono i meriti da acquisire presso Dio o Dio stesso.

Quindi c'è un solo modo per essere astuti come il fattore della parabola: utilizzare le proprie ricchezze per aiutar i bisognosi. Concretamente Luca pensa all'elemosina.

Poi Luca riferisce un secondo detto del Signore che si riferisce non alla carità ma al dovere della fedeltà nell'amministrazione dei beni del  padrone. "Chi è fedele nel poco, è fedele anche nel molto; e chi è disonesto nel poco, è disonesto anche nel molto. Se dunque non siete stati fedeli nella iniqua ricchezza, chi vi affiderà quella vera? E se non siete stati fedeli nella ricchezza altrui, chi vi darà la vostra?" Non bisogna, cioè,  imitare la disonestà del fattore.

Il terzo detto dei Signore riguarda l'incompatibilità tra il servizio di Dio e il denaro. "Nessun  servo può servire a due padroni: o odierà l'uno e amerà l'altro oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire a Dio  e a mammona". Il denaro vuol sempre fare da padrone e spesso ci riesce. Allora, diventandone servi, si finisce per  tradire l'unica signoria di Dio.

3.   La "disonesta  ricchezza"

E' disonesta perché spesso è frutto di ingiustizia, di sfruttamento, e, ancora più spesso, diventa strumento di ingiustizia...

E’ disonesta perché spesso rende ciechi, seduce e soffoca con la sua invadenza la parola di Dio.

E' disonesta perché è ingannevole: promette e non mantiene, delude.

Luca si riferisce a "mammona" che è più della semplice ricchezza: è quell'accumulo esagerato, che mai sazia, che si impossessa del cuore dell'uomo e gli sequestra la  vita.

PAPA FRANCESCO È COLPEVOLE

di Padre Antonio Teixeira

Caro papa Francesco, in realtà, sei colpevole!

Sei colpevole di essere un uomo e non essere un angelo!

Sei colpevole perché hai l’umiltà di accettare che hai torto e chiedi perdono. Chiedi perdono per te e per noi. E questo per molti è inaccettabile.

Sei colpevole perché volevano che fossi un giudice e un canonista e sei un esempio e un testimone di misericordia.

Sei colpevole perché hai abbandonato la tradizione di vivere nei palazzi per scegliere di vivere come le persone. Colpevole perché hai lasciato la sontuosità di San Giovanni in Laterano e scelto la povertà delle prigioni, degli orfanotrofi, dei manicomi e delle case di recupero.

Sei colpevole!

Hai smesso di baciare i piedi “profumati” delle eminenze e baci i piedi “sporchi” di detenuti, donne, pazienti, altre confessioni religiose, “diversi”!

Sei condannato perché hai aperto le porte ai “risposati” e perché di fronte a temi dolorosi e in sospeso rispondi semplicemente, “chi sono io per giudicare?”.

Sei condannato perché assumi la tua fragilità, chiedendo a noi di pregare per te, quando molti ti chiedono di essere dogmatico, intollerante e rubricista.

Papa Francesco è colpevole di tanti e tanti cosiddetti “infedeli”, “scomunicati” e “impuri” che hanno riscoperto il bel volto di Cristo, tenerezza e misericordia.

Sei colpevole perché “chiami le cose per nome” e non dimentichi di ricordare ai vescovi che non sono pastori sull’aereo, ma persone con “odore di pecora”.

Colpevole perché hai strappato le pagine di intolleranza, la morale spietata e ci ha offerto la bellezza della compassione, della tenerezza e della schiettezza.

Sei colpevole perché non siamo così orgogliosi negli occhi, nell’intelligenza e nella ragione, ma soprattutto nel cuore.

Sei colpevole di voler portare la croce della Chiesa invece di guardare altrove, essendo indifferente al dolore e alle lacrime degli uomini del nostro tempo.

Sei colpevole perché non puoi sopportare gli efferati delitti fatti nel nome di Dio e quelli che parlano di Dio ma vivono contro di lui.

Colpevole perché cerchi la verità e la giustizia, abbracciate dalla misericordia, invece di mettere a tacere, nascondere, minimizzare o ignorare.

Sei colpevole perché hai smesso di volere una Chiesa di privilegi, di glorie di tutto il mondo e ci insegni la forza del servizio, la ricchezza di lavare i piedi e la grandezza della semplicità.

Papa Francesco lascia che ti incolpino di questi “crimini”.

Tu sai che al tuo fianco ci sono innumerevoli uomini e donne che, come te, non sono angeli, sono fragili, peccatori, aspettando che Cristo si prenda cura di loro e di noi.

Tu sai che con te c’è un’enorme “processione” di cuori che per te prega ogni momento, perché daresti la tua vita per loro, e ti seguono come pecore che si fidano del pastore.

È stato Cristo a metterti al timone di questo “Barca” che è la Chiesa.

È Cristo che ti darà la forza per perseguire questo sentiero di “colpa” che ha fatto così bene al mondo e alla Chiesa.

Caro papa Francesco, grazie per essere stato incolpato della bellezza della Chiesa sognata da Gesù.